总开篇语
上一辑讲“争与让”，说的是把账算长一点，许多东西便不值得争了。争的是外物——地、位子、面子。
这一辑讲“贪与足”，贪的是内里的东西——欲望、占有、不肯放手。
人为何会贪？因为总觉得“还不够”。再多一点就安心了。可那个“够”字，从不在外面，在心里。心里没有那条线，金山银山也填不满。
这十个人，算的都是身后的账。
辑首语
“贪”字，上头一个“今”，底下一个“贝”。造字的人早就把话说尽了：贪，就是只看眼前的钱财。
奇怪的是，害处人人都懂，手还是忍不住伸出去。因为诱惑来时，眼睛只看得见饵，看不见钩。
下面十则，有人推开送到手边的美玉，有人把一条鱼看得比相位还重，有人在堆满国库的绢帛前只取两匹。他们并非没有欲望，只是比旁人早一步看清了“够了”这两个字的分量。
第一则 · 子罕辞玉｜出处：《左传·襄公十五年》
宋国司城子罕辅政，国小而安，大国不敢轻侮。
宋人得了一块美玉，献给子罕。子罕不收。献玉者说：“已请玉匠看过，说是宝物，我才敢献。”
子罕答：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”
献玉者叩头道出实情：“小人怀玉，不敢出乡，怕被人劫杀。献给您，只求活命。”
子罕于是将他安置在自己辖地，请玉匠琢玉出售，助他致富，再送他归乡。
这笔账算得极干净。他没有标榜清高，只是说：我身上有一件看不见的宝贝，不能拿去换你手里那块看得见的。
玉是死的，丢了还能再找；“不贪”是活的，一旦破了口子，第一次是侥幸，第二次是习惯，第三次就成了理所当然。那条线，只许破一次，因为破一次就等于没了。
后人启示：“不贪为宝”由此成为成语。《后汉书》言“不畏强御”者众，能守此四字者寡。两千年来，这句话被刻在官署的匾上，也被写进家训的第一条——它提醒为官者：你真正要守住的，不是财物，而是那个还能拒绝的自己。
第二则 · 公仪休拒鱼｜出处：《史记·循吏列传》
鲁相公仪休嗜鱼，国人争相买鱼相赠，他一概不受。
弟弟不解：“你爱吃鱼，为何不收？”
他说：“正因为爱吃鱼，才不能收。今我为相，自能给鱼。若因受鱼而免相，此后谁还给我送鱼？到那时，我想吃鱼也吃不上了。”
他还有一桩“不近人情”的事：在家吃到园中葵菜味美，便把葵菜全拔了；见妻子织的布好，便休妻焚机。理由是：“欲令农士工女安所雠其货乎？”——做官的人家若什么都自己种、自己织，农夫织女的东西卖给谁？
一条鱼值几个钱？不值多少。可他算的不是鱼价，而是鱼背后那串东西：人情、把柄、日后的请托。收一条鱼，就欠一份情；欠了情，总要在别处还；还出去的东西，往往比一条鱼贵得多。
后人启示：司马迁把他列入《循吏列传》，赞其“奉法循理，无所变更”。后世由此提炼出一条极朴素的算法：守住位置，才有长久的滋味。今日读来，这话仍适用——一个人最该珍惜的，往往不是到手的便宜，而是继续凭本事吃饭的自由。
第三则 · 崔光取绢｜出处：《魏书·崔光传》，亦载于《洛阳伽蓝记》
北魏胡太后执政时，府库充盈，绢帛堆满廊庑。一日她兴致所至，带王公嫔妃百余人入国库，下令：“随意取绢，能拿多少拿多少。”
尚书令李崇、章武王元融抢在最前，拼命往身上堆绢。堆得太多走不动，两人先后摔倒，一个伤了腰，一个伤了脚。太后嫌他们丢人，命将绢帛尽数夺回，空手逐出。
轮到侍中崔光，他只取了两匹。
太后问：“你怎么拿这么少？”
崔光答：“臣有两手，唯堪两匹。”
满座大臣，皆有惭色。
两只手只能拿两匹，拿多了拿不住，反倒要摔跤。李崇、元融不是不懂这个道理，是被“多拿一匹是一匹”的念头冲昏了头。结果呢？腰伤了，脚折了，到手的绢被夺回去，脸也丢尽了。
后人启示：崔光后来官至司徒，一生清约。后人评此事，常说一句极浅的话：量手而取，方不至于失手。人的祸患，多半起于“我还能再多一点”的那一念。知道自己的能力边界，比知道机会在哪里更重要。
第四则 · 范仲淹断齑画粥｜出处：宋人笔记《东轩笔录》，《宋名臣言行录》亦载
范仲淹两岁丧父，母亲改嫁。少年时在长白山醴泉寺读书，穷得吃不起饭。每天煮一锅粥，凝成块后划成四份，早晚各吃两块，佐以切碎的咸菜，如此三年。
后来在应天府书院求学，同窗送他好饭菜。他不肯吃，放至腐坏。朋友问起，他说：“我已惯食粥，一旦享了好饭菜，日后就咽不下粥了。”
这不是客气话。人在苦日子里待久了，最怕的就是开那道口子。一口甜头尝下去，再退回粗粝处，心就回不去了。
更要紧的是后半生。他官至参知政事，主持庆历新政，留下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；晚年设义庄，以千亩良田赡养族中贫弱，这套义庄前后运转了八百余年。
后人启示：从划粥到赡族，他一生只做了一件事：把“够用”之外的，交出去。他的“够”字线画得很低——粗茶淡饭便够。多余的部分，从来不属于他自己。后人因此明白：节制不是苦行的目的，而是为了把省下来的力气，用在更大的地方。
第五则 · 刘宠一钱太守｜出处：《后汉书·刘宠传》
刘宠任会稽太守。此前此地官吏横征暴敛，百姓躲进深山，头发白了都不愿进城。他到任后，废苛税、禁扰民，郡中大治。
调任回京时，山阴县五六位白发老人从深谷赶来，每人捧一百钱相赠。
刘宠不肯收。老人们说：“从前太守来，搜刮得鸡犬不宁。自从您来了，夜里狗都不叫了，百姓终于能睡个安稳觉。这点心意，您务必收下。”
推辞不掉，他从每人手中各取一枚大钱，收下。
“一钱太守”之名，由此而来。
他收这一钱，不是贪，是不忍拂老人的心意；不全收，是因为全收就变成了交易。收一枚，是情分；收一百，是买卖。
后人启示：一枚与一百枚之间，差的不是九十九文钱，而是“清官”与“受贿”之间那条细得几乎看不见的线。后世遂以“一钱太守”称颂清廉之士。这件事教人的是：有些界限，宁可守得过分，也不能守得含糊。因为界限一旦被解释过一回，就不再是界限了。
第六则 · 荣启期三乐｜出处：《列子·天瑞》
孔子游泰山，在郕地郊野遇见一人，穿破旧鹿皮衣，腰间系绳，一边弹琴一边唱歌。
孔子问：“先生何以为乐？”
那人答：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵，我得为人，一乐也；人有男女之别，男尊女卑，我得为男，二乐也；人生有不见日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？”
孔子叹道：“善乎！能自宽者也。”
此人便是荣启期。
这三条“乐”，初听荒唐。生而为人有什么可乐？活到九十岁有什么可乐？不都是理所当然的吗？
可他的算法不同。他不和更有钱、更有权的人比，他和没能出生的人比，和夭折的人比。一比之下，自己拥有的每一样——生命、性别、寿数——全是白捡的。
后人启示：他的“够”字，画在“活着”这两个字上。能活着，就是赚了；活着之外的一切，都是额外赏赐。后人读到这里，往往想起另一句老话：知足者，不以利自累也。人之所以觉得不够，多半因为认定自己“应该”拥有更多；反过来想——我本来什么都没有——剩下的，得之我幸，失之我命。
第七则 · 石牛粪金｜出处：北齐刘昼《刘子·贪爱》，《华阳国志》《水经注》亦有类似记载
秦惠王想吞并蜀国，蜀道艰险，大军进不去。他打听到蜀侯贪财，便命工匠刻了一头石牛，在牛屁股后面放上金子，放出风声：此牛能屙金，秦国愿将此神牛赠与蜀侯。
蜀侯大喜，派人运牛。石牛太重，山路崎岖，运不回来。他下令：开山凿路，修一条直通秦国的大道。
路修好了，石牛运回来了。秦军也顺着这条路，长驱直入，灭了蜀国。
刘昼在故事后评了一句：“以贪小利失其大利也。”
最令人惊心之处在于：蜀侯并非不知秦国危险。他能在秦、楚、巴之间立国，警觉不会低到哪里去。可一看见“石牛屙金”四个字，脑子就转不动了。他想的是先把石牛弄回来，至于这条路会不会给秦军开路，他想都没想。
这就是贪的可怕。它不让你想“以后”，只让你想“现在”。
后人启示：今天的骗局，骨子里仍是石牛粪金。先让你看见蝇头小利，看不见后面的钩子；等你把路修好了，别人就顺着路来了。后人由此留下一句警语：天下没有白给的金子，只有替你开好的路。凡事先问一句：这条路的尽头，站着谁？
第八则 · 薛录事化鱼吞饵｜出处：明·冯梦龙《醒世恒言》第二十六卷《薛录事鱼服证仙》
唐朝有个姓薛的录事，高烧中梦见自己变成一条金色鲤鱼，跃入湖中。饿了几天，肚中难受，忽见一渔夫垂钓。
他在水里看得清清楚楚——饵里有钩。他知道吃了就会被钓上去。可饵太香了。他绕着饵转了好几圈，心想：先吃了再说，吃完就跑。
张嘴一咬，被钓了上去。
冯梦龙点评六个字：“眼里识得破，肚里忍不过。”
这六个字，把人性里最要命的一处说透了。
薛录事不是不知道有钩。眼睛看见了，理智判断了，可肚子不答应。肚子饿，饵香，防线就垮了。
后人启示：“识”与“忍”，是两件事。“识”是判断是非的能力，“忍”是把判断执行到底的能力。许多人“识”没有问题，坏在“忍”上。所以古人讲修身，从来不单讲“知”，专讲“戒”、讲“慎独”——因为道理懂了不算数，能在最香的那一口面前停住手，才算数。
第九则 · 胡九韶清福｜出处：明人笔记《昨非庵日纂》一类劝善书
明代金溪人胡九韶，家境贫寒，靠教书种地勉强糊口。每天黄昏，他都要在门口焚香，向天叩拜九次，感谢上天赐他一日“清福”。
妻子笑他：“我们一日三餐都是菜粥，哪来的清福？”
他答：“我庆幸生在太平之世，没有战乱；庆幸一家老小有饭吃有衣穿，不挨饿受冻；庆幸床上没有病人，狱中没有犯人。这不是清福是什么？”
这个标准，今天看来低得不可思议。没打仗、有饭吃、没病、没坐牢——这不就是最基本的生存条件吗？算什么福？
可他算的，恰是大多数人算不清的那一笔。
人之所以觉得不幸福，是因为把“已经拥有的”当成了“理所当然的”。太平是理所当然，有饭吃是理所当然，无病无灾也是理所当然。这些东西，拥有时无感，失去时才知价值几何。
他把这些“理所当然”一件件翻出来数。数完发现，自己拥有的，远比想象的多。
后人启示：妻子笑他，是因为她拿自家的日子和“更好的日子”比。他不这么比，他拿自家的日子和“没有的日子”比。一比之下，每一天都是白赚的。后人由此懂得：知足不是不追求，而是先把已有的账结清，再决定要不要往下追。否则追一辈子，也只觉得亏。
第十则 · 严光耕钓｜出处：《后汉书·逸民列传·严光传》
光武帝刘秀年轻时在长安求学，同学严光，字子陵，两人交厚。
刘秀做了皇帝，想起严光，派人去寻。严光改名换姓，躲了起来。后来有人报：齐地湖边有个披羊裘垂钓者，可能就是严光。
刘秀备厚礼，三请他才来。安排在宫中同住，聊到深夜，同榻而眠。严光睡相不好，把脚搁在皇帝肚子上。次日太史奏“客星犯御座”，刘秀笑答：“朕与故人严子陵共卧耳。”
刘秀要封他做谏议大夫，他不肯。回到富春山，继续种地钓鱼。后人把他垂钓之处称为“严陵濑”。
他拒绝的，是无数人梦寐以求的位置。皇帝的老同学，同榻的情分，点个头，荣华富贵唾手可得。但他不要。
后人启示：严光的算法和胡九韶不同。胡九韶算的是“我已经有了什么”，严光算的是“我真正需要什么”。富春山的日子清苦，可他求的就是这份清苦：想钓鱼就钓鱼，想睡觉就睡觉，不看任何人脸色，不上朝，不应酬，不卷入朝堂是非。别人眼里的宝贝，他眼里的枷锁。王安石后来评他：“掉头不顾非傲世，只为青山不愿官。”后人记住他，不是因为他拒绝了什么，而是因为他清楚自己要什么，并且付得起代价。
辑尾语
第二辑完了。十则故事，十种“足”。
子罕以“不贪”为宝；公仪休把一条鱼看得比相位还重；崔光只取两只手拿得住的绢；范仲淹把“够”字线画在粗茶淡饭上；刘宠收一钱是情分，不收是规矩；荣启期活着就算赚；石牛粪金，贪小失大；薛录事明知有钩还是咬了饵；胡九韶每天把已有的东西数一遍；严光要的是自由，不是富贵。
十个人，三种算法。
有人算“收了会失去什么”，有人算“我已经有了什么”，有人算“我真正需要什么”。归根结底，都在回答同一个问题：那条“够了”的线，画在哪里？
画在哪里，取决于你把什么当宝贝。
把玉当宝贝的人，永远嫌玉不够多；把“不贪”当宝贝的人，一块玉都嫌多。把富贵当宝贝的人，皇位也嫌轻；把自由当宝贝的人，皇位嫌重。把太平日子当宝贝的人，一碗菜粥也是清福。
贪，是线画得太远。足，是线画得刚好。
第一辑讲争与让，争的是外面的东西。第二辑讲贪与足，贪的是里面的东西。下一辑讲“忍恕之道”——忍的是别人给你的委屈，恕的是别人犯下的过错。娄师德教弟弟“唾面自干”，吕蒙正不问骂他的人姓名，张英让出三尺墙。这些人让的、忍的、恕的，比前两辑的主人公更多。但他们算的还是同一本账：十年后、一百年后，回头看时，会不会后悔。
