大愿立则净业可成
世出世间一切事业，无不由信愿而得成就。世间商贾投资营利，农民春播秋收，对此信而无疑，愿而勤行，以习见习闻，所以，无须专谈信愿；净土往生，事非寻常，众生以未曾见闻而疑怪，所以，启信发愿，不可或缺。
西方极乐世界乃阿弥陀佛愿力所成，净土法门乃阿弥陀佛愿力所启，净业行人欲生彼土，应发愿求生。以求生彼土的愿力，感应弥陀佛愿力接引，带业往生，横超生死。所以，释尊殷勤劝令发愿。《阿弥陀经》三番劝愿，一番劝信，悲心特切，阿弥陀佛大愿之船能运载一切众生到西方净土，倘众生不愿乘坐，亦不得到。阿弥陀佛因地所发之愿犹如磁石，吾人诚愿往生则如铁针，二者内具自然吸取之势，“然磁能吸铁而不能吸铜，针能和磁而不能合玉，譬如佛能度有缘而不能度无缘，众生易感弥陀佛而不易感他佛。”幽溪法师阐释的二愿和合之原理，甚为精辟。
净宗愿门的核心内涵是：厌离娑婆，欣求极乐（藕益大师语）。净宗启愿方式有二种，一者从事相上启愿，置身娑婆业海，为五欲缠缚，备受众苦，觉悟人生苦空无常无我，发愿愿我永离三界杂食臭秽脓血不净耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身，是为厌离心。闻说西方净土种种依正庄严，阿弥陀佛大愿功德，生大欢喜，欣心愿求生彼国，常行念佛及六度万行，悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生，是为欣愿心。此厌欣心是从事相上生起的切愿。或有人质疑：欣厌之心，即爱憎之念，爱憎乃生死岸头事，非修行人所宜。奈何？答云：厌离娑婆，欣慕极乐，虽具爱憎之心，然非世间之爱憎，乃十方如来转凡成圣之爱憎。若非厌离，何以脱此娑婆浊世；若非欣慕，安能生彼极乐莲邦。证知厌离而后能转凡，欣慕而后能成圣。
二者从理体上启愿，以般若智慧观照性相事理因果，从根本上生起愿心。依据万法唯心造的理念，娑婆世界是自心所感的秽土，理应厌离；极乐世界是自心所感的净土，理应欣求。厌离娑婆欣求极乐是愿的一体两面。既厌秽土，必须愿舍；既欣净上，必须愿取。舍至究竟，方可无舍；必须求出娑婆，横超三界，则永离众苦，方是更无可舍。取至究竟，方可无取；必须求生净土，径登九品莲台，则但受诸乐，方是更无可取。以欣厌取舍之善巧方便，而至究竟不取不舍，即理之事与即事之理，无二无别。如果净业行人不从事相发愿，舍秽取净；但重玄理，不取不舍，此即执理废事，亦是不离取舍。何以故？执理就是偏取于理，废事就是偏舍于事，取舍宛然。既废于事，理亦不得圆通，岂契大乘理事无碍之道？若能了达全事即理，具大乘正信者，则取亦即理，舍亦即理，一取一舍，无非全体法界，合于真如实相。
综上所述：由事相启愿，念能相续，亦得往生；然因理体不甚了了，影响愿力，遇有障缘，或易退转。从理体启愿，契入心源，渗入骨髓，纵逢诸多障难与诱惑，愿力坚固如金刚王宝剑，势不可挡。“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。”愿力功德即是般若大用，愿立即净业可成，净业行人宜应在愿门着眼。
