导读?若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
我等你很久了
相传在日本奈良的东大寺，住持永观和尚在寺院的藏宝库中见到了一尊77厘米高的阿弥陀佛圣像，生起了极大的信心。
就在这时，他听见佛像里传来了一个声音：“救济众生才是这尊佛的本愿，收在宝库里太可惜了！”便知道自己与阿弥陀佛的因缘深厚。
当他从东大寺退居，回到京都禅林寺时，就把这尊佛像背在肩上，东大寺的僧众想要讨回这尊佛像，一直从奈良追到了京都，可是怎样都没办法将它从永观和尚的肩上取下来，只好允许这尊佛像留在了禅林寺。
有一天，永观和尚在佛堂经行念佛，却看见这尊佛像从佛坛上走了下来，走到自己的前面引导自己经行。
惊愕的永观和尚愣在原地，没想到阿弥陀佛又回过头，满眼温暖地凝视着他，对他呼唤到：“永观，太慢了！”
就这样，这尊佛像一直保持着回头的姿态。
正如《楞严经》中所说：“譬如有人，一专为忆一人专忘，如是二人，若逢不逢、或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影不相乖异，十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远，若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”
原来佛也会回头等我们，在他的眼中，满是我的身影啊！
勇敢向前走我会守护你
《法华经·譬喻品》云：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽燃不息。”故有厌离五浊、欣乐净土的信仰！
在善导大师《观经四帖疏》中有一个“二河白道”的比喻：
有个人往西而行，却见路中有两条深不见底的大河，一边是火河，一边是水河，而水火之间则有一个“白道”。
受到水火两河的波浪和火焰的侵扰，这个行者想向西而行，恰好又遇到恶兽的贼匪的追逐，他想，如今回头也是死、停在白道中央也是死、走到河里也是死，只得走上这条“白道”。
当他走上这条“白道”，就听见身后东岸有人高声大喊：“仁者！但决定寻此道行！必无死难！”
又听见西岸有人在呼唤他：“汝一心正念直来！我能护汝，众不畏堕于水火之难。”
行人受到鼓励，一心直进念道而行，须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。
善导大师说，东岸就比喻我们这个五浊恶世的火宅，西岸即是极乐宝国，而水火二河就是指众生“贪爱如水，瞋憎如火”，而白道就如同众生的善心，虽然微小却是解脱之道。而群贼追逐呼唤就是恶友妄说见解，迭相惑乱。
幸而有释迦如来在此方发遣，鼓励行人前进，而阿弥陀佛则在西方悲心招唤，若能信顺二位世尊之意，便能与佛相见，何其珍贵的大事因缘！
佛陀从我的心田走出来
ldquo;南无阿弥陀佛”六字洪名，万法全赅！不分利根、钝根，只要我们称念佛陀的圣号，不仅是随顺佛的本愿，踏上了净土的康庄大道，更是在每一句佛号之中，念念是佛，有佛陀的庄严化身从我们的口中涌出。
这尊塑像是京都六波罗蜜寺说收藏的空也上人立像。空也上人是日本平安时代的念佛人，他念佛不辍，弘扬净土信仰，人们都尊称他作“阿弥陀圣”“市圣”“市上人”。
确实这尊塑像不仅仅是净土行人的想象而已，而是《观无量寿经》“是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生”的真实写照！
净土宗的五祖少康大师每次升座之时，高声念佛，他的弟子们就会见到这个奇异的景象——大师每念佛一声，口中就走出一尊佛，念十声出十佛，如同联珠之状。
这时后少康大师就会问大家：“汝等见佛否？若见佛者，决定生净土。”
虽然时丁末法，但我们虔心念佛，也就是在请佛住世，有无量化佛从我们的口中涌出，即使我们业障缠缚不能见到，但佛陀从未忘失他的本愿，时时刻刻都在护念摄受着念佛人。
我劝你放弃抵抗
正如《阿弥陀经》所言“若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
在念佛的路上，总有那么一些插科打诨、偷懒放弃，每每这个时候，就是阿弥陀佛要重点“关照”的时候了。
在《阿弥陀佛钩召图》里，阿弥陀佛正牵着绳索拉着“我”，而观世音菩萨费尽九牛二虎之力，撬着“我”那刚强难化的倔脾气，生怕我晚了一刻或是中途放弃。
而大势至菩萨则在阿弥陀佛的身旁苦口婆心大声呵斥：“你现在可以保持沉默，但你念的每一句‘阿弥陀佛’都会让你成就，晚成就不如早成就，我劝你放弃抵抗……”
可见佛陀的悲心并不是高高在上的怜悯，而是完全放下自我的无私情怀，一心站在我等凡夫的地位上，想尽一切办法，有时候也不禁捏一把汗呐。
游子归家啦
《观无量寿经》中说，“若念佛者，当知是人，则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”
阿弥陀佛的世界，是一个庄严的大学校，只要我们努力精进，就一定会“游子归家”，与观世音菩萨、大势至菩萨作同修伴侣，亲聆听佛陀的说法音声，在安乐国中，安心地修学佛法。
