华夏文脉，寥寥百字，或写山水风光，或抒君子风骨，或叹世事浮沉。这些流传千年的经典短文，是古人留给我们的文字盛宴。
今天整理10篇传世小品，闲时品读，感受古文独有的清雅力量。
1、《诫子书》三国 诸葛亮
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
君子的品行，依靠内心来修养身心，依靠节俭朴素来培养品德。不恬淡寡欲、看淡名利，就无法明确坚定的志向；不宁静专一，就无法实现远大的目标。学习必须静心专注，才干来自不断学习；不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学业有所成就。放纵懈怠就无法振奋精神，轻薄浮躁就无法修养性情。年华随时光飞速流逝，意志随岁月逐渐消磨，最终像枯叶般凋零衰败，大多对社会毫无贡献，只能悲哀地困守在简陋的居舍里，到那时悔恨又怎么来得及！
《诫子书》是三国时期蜀汉丞相诸葛亮临终前写给八岁儿子诸葛瞻的一封家书，凝聚了诸葛亮一生的处世智慧与人生经验，被誉为"家训之祖"，是后世历代学子修身立志的名篇。
2、《答谢中书书》 梁 陶弘景
山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。
译文：山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同欣赏的。高山耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季常在。清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；夕阳快要落山的时候，水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。
这篇文章文辞清丽、骈散结合，读来朗朗上口，堪称中国古代山水文学的瑰宝。反映了作者沉醉于自然山水的愉悦之情，体现了归隐林泉的高洁志趣。
3、《与朱元思书》梁 吴均
风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。
水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。
夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
译文：风和烟都消散了，天空和远山呈现出相同的颜色。我乘船随着江水随意漂流。从富阳到桐庐一百里左右的水路上，奇异的山水，是天下独一无二的景致。
江水都是淡绿色的，千丈深也能看见水底。游动的鱼儿和细小的石子，可以毫无障碍地看见。湍急的水流比箭还快，凶猛的巨浪像飞奔的骏马。
江两岸的高山上，都生长着苍翠的树木，让人心生寒意。山峦凭借着高峻的地势，争着向上，彼此都向高处和远处伸展；群山争着高耸，笔直地向上，形成了无数山峰。泉水冲击着岩石，发出泠泠的清响；美丽的鸟儿相互和鸣，鸣声嘤嘤，和谐动听。蝉儿长久地叫个不停，猿猴也不停地啼叫。那些像鸢鸟一样极力攀高追求名利的人，看到这些雄奇的山峰，追逐名利的心就会平静下来；那些忙于政务的人，看到这些幽美的山谷，就会流连忘返。横斜的树枝在上面遮蔽着，即使在白天也像黄昏一样昏暗；稀疏的枝条互相掩映，有时还能看见阳光。
文章以"奇山异水，天下独绝"八字总领全篇，先总写富春江全景，再分写"异水"与"奇山"，最后由景入情，升华主旨，结构严谨，一气呵成。作者借富春江的奇山异水，表达了对大自然的热爱与向往，含蓄地表达了避世退隐、追求自由的高洁志趣。
4、《三峡》北魏 郦道元
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
译文：在七百里三峡之间，两岸都是连绵的高山，完全没有中断的地方。重重叠叠的悬崖峭壁，遮挡了天空和太阳。如果不是正午，就看不见太阳；如果不是半夜，就看不见月亮。
到了夏天，江水漫上山陵，上行和下行船只的航路都被阻断，无法通行。有时皇帝的命令要紧急传达，这时只要早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这中间有一千二百里，即使骑上飞奔的快马，驾着疾风，也没有这么快。
等到春天和冬天的时候，就可以看见白色的急流回旋着清波，碧绿的潭水倒映着山石林木的影子。极高的山峰上生长着许多奇形怪状的柏树，山峰间悬泉瀑布飞流冲荡。水清，树荣，山峻，草盛，确实趣味无穷。
每逢天刚放晴的日子或者下霜的早晨，树林和山涧就显得清凉寂静，常常有猿猴在高处长声鸣叫，声音持续不断，显得非常凄凉怪异。空荡的山谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很久才消失。所以三峡中渔民的歌谣唱道：“巴东三峡之中巫峡最长，猿猴鸣叫几声凄凉得令人眼泪打湿衣裳。”
《三峡》是北魏地理学家郦道元创作的一篇山水散文，节选自《水经注·江水》以极简笔墨勾勒出长江三峡雄奇险拔、清幽秀丽的万千气象，被誉为中国古代山水散文的典范之作。
5、《陋室铭》唐 刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
译文：山不一定要高，有了仙人就会出名；水不一定要深，有了蛟龙就会显灵。这是简陋的屋舍，只因我的品德高尚，就不觉得简陋了。苔痕蔓延到台阶上，使它染上绿色；草色映入竹帘，使室内都是青色。到这里谈笑的都是博学的大儒，来来往往的没有浅薄无知之人。可以弹奏不加装饰的古琴，阅读珍贵的佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文劳神伤身。它好比南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的屋舍。孔子说：有什么简陋的呢？
《陋室铭》是唐代文学家刘禹锡创作的一篇托物言志骈体铭文，勾勒出居室的简陋与主人高洁之志，被誉为中国古代铭文的巅峰之作，与《爱莲说》并称托物言志双璧。
6、《马说》唐 韩愈
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
译文：世上先有伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，但伯乐却不常有。所以即使有名贵的马，也只能在仆役手中受屈辱，和普通的马一同死在马厩里，不能以千里马著称。
日行千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能日行千里，而像普通马一样喂养它。这样的马，虽然有日行千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和美好的素质无法表现出来，想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它日行千里呢？
不按照驱使千里马的正确方法鞭打它，喂养它却不能竭尽它的才能，听它嘶鸣却不能通晓它的意思，却拿着鞭子面对它说："天下没有千里马！"唉！难道真的没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！
《马说》是唐代文学家韩愈创作的一篇寓言性论说文，以千里马不遇伯乐为喻，深刻揭示了封建社会人才被埋没的普遍现象，抒发了知识分子怀才不遇的愤懑与悲愤，被誉为中国古代人才论的经典之作。
7、《小石潭记》唐 柳宗元
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
从小丘向西走一百二十步，隔着竹林，听到流水的声音，好像人身上佩戴的玉佩玉环碰撞发出的声响，我心里很高兴。砍倒竹子开辟出一条道路，往下走看见一个小潭，潭水格外清凉。小潭以整块石头为底，靠近岸边，石底有些部分翻卷过来露出水面，成为水中高地、小岛、不平的岩石和石岩等各种不同的形状。青葱的树木，翠绿的藤蔓，覆盖缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。
潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，没有什么依靠似的，阳光直照到水底，鱼的影子映在石头上。鱼儿呆呆地一动不动，忽然向远处游去，来来往往轻快敏捷，好像在和游人一同欢乐。
向小石潭的西南方望去，溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。溪岸的形状像狗的牙齿那样交错不齐，不知道它的源头在哪里。
坐在小石潭上，四面被竹子和树木围绕着，寂静寥落，空无一人，使人感到心情凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为这里的环境过于凄清，不能长时间停留，于是记下这番景致就离开了。
《小石潭记》是唐代文学家柳宗元创作的一篇山水游记，为"永州八记"中最负盛名的一篇，将小石潭的清幽之景与作者的孤寂之情完美融合，被誉为中国古代山水游记的巅峰之作。
8、《爱莲说》周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
译文：水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明只喜爱菊花。从唐朝以来，世上的人十分喜爱牡丹。而我唯独喜爱莲花——它从淤泥中生长出来却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳；它的茎内空外直，不生蔓藤，不长旁枝；香气传播得越远就更加清香，笔直洁净地竖立在水中；人们只能远远地观赏它，却不能轻侮它啊。
我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后就很少听说了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，当然就有很多人了！
《爱莲说》是北宋周敦颐创作的一篇托物言志散文，以莲花为喻，构将儒家君子人格与莲花意象绑定，为后世知识分子提供了精神标杆。
9、《记承天寺夜游》苏轼
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
译文：元丰六年十月十二日夜晚，我脱下衣服正准备睡觉，恰好看到月光照进门里，于是高兴地起身出门散步。想到没有可以一起游乐的人，就到承天寺寻找张怀民。张怀民也还没有睡觉，我俩就一起在庭院中散步。庭院中的月光宛如积水那样清澈透明，水中的水藻、荇菜纵横交错，原来是竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月亮？哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。
《记承天寺夜游》是北宋文学家苏轼创作的一篇山水小品文，描绘了月夜承天寺的清幽美景，抒发了作者贬谪黄州期间在逆境中自我排遣、豁达乐观的人生态度。
10、 《湖心亭看雪》张岱
崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余大喜曰：“湖中焉得更有此人？”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”
崇祯五年十二月，我住在西湖边。大雪接连下了三天，湖中行人、飞鸟的声音都消失了。这天晚上定更天，我撑着一叶小舟，穿着毛皮衣，带着火炉，独自前往湖心亭看雪。湖面上冰花一片弥漫，天和云和山和水，浑然一体，白茫茫一片。湖上的影子，只有一道长堤的痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，舟中的两三个人罢了。
到了湖心亭上，看见有两个人铺好毡子，相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。他们看见我，非常高兴地说：“想不到在湖中还会有您这样的人！”他们拉着我一同饮酒。我尽力喝了三大杯酒，然后和他们道别。我问他们的姓氏，得知他们是金陵人，在此地客居。等到了下船的时候，船夫喃喃地说：“不要说相公您痴，还有像相公您一样痴的人啊！”
《湖心亭看雪》是明末清初文学家张岱创作的一篇散文，描绘了雪后西湖的空旷寂寥之景，抒发了作者遗世独立的高洁情怀与深沉的故国之思。
一卷古文，一段心境。
山水、理想、悲欢、风骨，尽在字里行间。
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