生起出离心的方法
至此可知，出离心不但是解脱道的入门，更是菩萨道的基石，因此具备出离心便成了初学者的当务之急。那么究竟应该如何能生起出离心呢？
正见轮回苦
出离心不仅仅只是一种希求离苦得乐的意愿，更是内在的一种理念，所以需要通过理性、逻辑的思维去观察。也只有深刻全面地认识到世间的苦厄和产生苦的根源，正知苦的内涵，才有可能相应地生起无伪出离心。
在佛法思想体系中，不同于一般世人所认为的众生之死如灯之灭，相反地认为死亡是新生命的开端。然而生命又非只局限在人间世界再生，这种人类正在经历的生命形式，只是无尽轮回中的一种生命形式。佛法认为生命可统括为六类形式，称之为六道轮回，在人间的转生，只不过是六种生命方式中一种。过去生中人们无数次地在六道中死此生彼，如果不解脱今生终结后，又势必将再度投生于六道中的一道。没有智慧，轮回就是封闭式的。所以有古德将轮回比作井中不断转动的水车、封闭瓶中不停飞舞的蜜蜂。说明无论因善业生三善道还是因恶业堕三恶道，终在轮回樊笼中，不得出离。
《法华经》云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”〔6〕《仁王护国般若经疏》卷四中更详细地说：“苦轮海者，苦通三界，谓三苦也。依苦乐舍，立为苦故，往返不息，回转如轮，升沉出没，深大如海。”〔7〕三界者，为六道众生生死往来处的总称。言三苦，以三界不出三苦故即苦苦、坏苦、行苦。谓苦苦，以苦事之成而生恼者；坏苦指由乐事之去而生苦恼者；行苦者，以行者迁流无常而生苦恼是也。三恶趣中众苦充满，恒时感受苦苦；欲界诸人众，苦乐无常，即使有乐也会成为变苦；天界诸众，虽长时受乐，但终有尽时，其快乐的本身就是一种行苦。因此在轮回中无论随生何处，皆为痛苦之性，犹如火坑，所以应当断除贪欲之心，精勤于解脱道。
又如《阿毗达摩俱舍论》中云：“如何可言诸有漏行皆是苦谛？颂曰：‘苦由三苦合，如所应一切，可意非可意，余有漏行法。’”〔8〕就有漏法非可意的苦受之行言，其体性为苦，所以苦受是苦；就可意的乐受之行而言，坏时感苦，故乐受亦不离苦；就非可意非不可意的舍受之行而言，也不免生死迁流。圣者观之，生苦怖心，所以舍受亦是苦，由此三苦之相观之，得知一切有漏之法皆为苦。是故《成实论》中亦云：“又此三受皆苦谛摄。”〔9〕又如《法华经》中所说：“我等以三苦故，于生死中受诸热恼。”〔10〕可见是以三苦含盖一切诸苦，若加以细分别，则有五苦、八苦、无量诸苦。如地狱众生虽然寿量极长，但却长劫遭受极冷极热的煎熬及种种难以忍受的地狱酷刑；饿鬼众生恒受饥渴、恐惧等苦，长劫难得一滴水或一口饭食；畜生道众生不但愚昧无知，且常受被劳役、猎杀、互啖等痛苦；人道有情虽没有前三恶道之巨苦，但也恒时不离生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛等诸苦，所以也无安乐可言；阿修罗道虽有天福，但因瞋心主宰，常受着斗争之苦；天界众生虽有极大福乐，极长寿命，但因散乱度日，不知修持正法，福尽自有下堕之苦。所以弥勒菩萨说：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”〔11〕
然而众生却常误执“搔痒出血”等微细痛苦为乐，不知相对的快乐实在是蕴含在绝对的痛苦中。执不可乐为乐，结果只能是痛苦。正如《成实论》中所云：“乐为苦门，以贪乐故，从三毒起不善业，堕地狱等受诸苦恼，当知皆以乐为根本。”〔12〕所以凡是贪欲轮回的众生，必常在流转而不得解脱。这也是为什么佛陀于四圣谛先宣苦谛，无非为令众生正知苦后，去欲离爱，趋向解脱。后来大乘佛教更从明外境缘起无自性上来断除心意识对外境的攀缘，从而苦乐双亡，得究竟法乐。这都说明贪执是轮回的根源、苦的本质，要出离解脱，就要先去除对轮回的贪执。因此我们一定要不断思维轮回中的种种痛苦，直至在心中生起定解。但思维时要注意两点：首先，不能把自己当作旁观者，像看戏一样站在旁边看众生的各种苦，如果这样，是不会有太深感受的。而是要把自己观想为当下正受着这种痛苦的众生，这样观想不久就会产生恐惧感，此时则要作念：“仅仅观想就已让我惧怕，何况亲受？”其次，要对那些正受着痛苦的众生发起强烈悲心，并发愿：愿这些有情乃至自己皆早脱轮回。如此才是真发出离心，真发菩提心！
