修行以愿力为先导
法门无量，愿为先导，世出世法，无愿不成。愿者，好也，欲也。欲舍离一切恶法故，欲破除无明结使故，欲入诸菩萨甚深法门故，欲广行善法，饶益有情故，欲化诸众生同成佛道故。若无有愿，如画无胶，如马无辔，如陶家器，虽成其坯，未经火锻，终不堪用。是故，初心学者，及诸菩萨，以愿为基本，故更以弘誓坚之——弘者广也，誓者制也，以弘誓愿，广制其心，令无退堕。
释迦文佛，因地中发四弘誓愿，谓：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”发愿度生，必能自成矣。发此誓愿，须以勇猛智力，资以自强，如有力人无有怯弱，地有退转，径入佛道，斯誓愿最为有力也。是故，金刚藏菩萨，于华严会上，令诸菩萨忆念本所誓愿，普大饶益一切法界众生，皆令得入不思议智慧之门。又，诸菩萨因地有大智力，发大誓愿，谓能摧怨敌故，不可屈折故，知是处非处，无因恶因等。
易经云：“终日乾乾。”此亦刚毅之象，以自强不息而入道故。初心者，勇猛智力，降伏魔外，入深法门故，若无愿力者，譬如种子无阳，悉烂坏故。此愿力非但比丘能发，即一切长者居士，乃至最卑微无势者，皆悉当发此誓愿。自度度人，净所修功德，悉皆回向法界众生，同生净土，同成佛道，此即觉心。觉心者，即菩提心也。此心不可分发，当全发；不可间发，当时时发，数数发，对佛发，对菩萨发，对圣僧发，对善知识亦发，对一切僧友及有情一切众生前悉当发。以此大心，直至成佛，皆愿力故。故知愿力乃佛法先导。如有一人，我欲参禅，决不退堕，即愿力故。岂但善愿，即世间所欲，皆以愿力成故。
昔有一推车人，不信佛法，一日推车至塔边过，见火烧宝塔，心不忍坏严饰故，进前救之已，戏发愿言：“佛说有果报，我救此宝塔，愿我来世为一最长大有力者。”其人舍此身已，即生阿修罗道，其身最长大有力。此戏发愿，亦满足不虚（若发愿来世成佛，普度众生，则必定如愿以偿，至善至美），况真实心、至诚心而发愿，无有不满足者！
如初心发愿，慎不可生卑劣想，当发菩提心。凡所修最微善根，及最殊功德，悉皆发愿回向法界众生，同生净土，同成佛道。纵于其颠倒退堕，亦藉愿力相资。如无目人，有牵引者，能前进故。修净土者，以信行愿为资粮，参禅者安得不以愿力为导此耶！在家欲舍尘劳，欲离火宅，欲出生死，欲免轮回，非愿力坚强，则不能也。是故，当发大愿，岂以卑劣而不发心乎！若达平等实相，一微细众生，与毗卢遮那佛等无有异。《华严疏》谓：“遮那如来入一微细众生身中入定，全身不散。”此众生不觉不知，谓佛生同体故，理无分齐故。《维摩经》谓：“供养难胜如来，与最下乞者等，斯达实相之理，无所分别。”以此观，人有贵贱，位有尊卑，而心无高下也。是故当发大心，以愿力维持，直成佛道，似不可须臾有间也！
