念佛即是生净土时
人死为鬼，随其心力，而善恶各受其报，灵魂不灭三世因果，亦既事理明确矣。盖唯神则通，有形斯阂，吾人局于肉身之内，心之所到，形与之俱。形之所及有限，且迟滞障碍者多，即如鬼物既离形躯，一无拘束，斯动作已较人类为自由便利，其出没幻变，有使吾人所警异者。即此例推，试思弥陀历劫修行，而谓尚不能使法身常住，随其心愿，以庄严佛国，广度众生乎！
若疑十万亿刹，非凡夫所能到，不思国土远近，从分段身计度生，从肉眼妄见生，此往生西方净土，乃心神生而非肉身生。身是顽质，障碍多端，云何得生？若心神生者，倏忽之章，无远不届，殊无远近之可分，如人在长安思乡，或闽或滇，随念即至，岂历程途？又如梦时，身在床而遍至他方，无功居士曰：极乐十万亿刹，凡夫命终，顷刻即至者，盖自心本妙耳。智者大师曰：十万亿刹，对凡夫肉眼生死心量耳，但众生净业成者，临终在定之心，即净土受生之心，念佛即是生净土时。昔太仓吴叔宝，坚修净业，临终去而复返，开目语妻兄王烟客曰：吾才发永绝尘世愿，勇猛念阿弥陀佛，从床下跃出，竟是莲花世界，自省平日何善，乃复得此！世人努力，遂大呼快哉而逝，异香发于室中，此一证也。
至疑弥陀之不能以一时间普度行人，临终悉被接引，讵知十法界唯此一心，犹天上只此一日，不患日光之不能普照，而患有所隔拒，不能接受日光。生佛所同者心，所异者形，形以间之，业以牵之，心体既淆。斯生佛离而为二，亦犹本一日光，经窗楞檐隙几席坑厕之各种障阂，而现或圆或方或净或秽之影，此理前已广明，足供参证。若使功行纯熟，则业尽障空，自然心心相印，机感相投，已与诸佛浑然同体。如以水投水，以空合空，初无形迹可分，亦无异同可辨，一而二，二而一。法尔之妙，如是如是，此理至玄，亲证自知。经谓行者心想佛时，是心即是三十二相，亦指众生心体而言，能明心法之妙者，则视往生极乐，花开见佛，皆为寻常分内之事。初何所容疑怪于期间哉！
