“每日罐头”是一档心理学口味的精神食粮栏目（狗特别喜欢的）。
今天聊一个严肃的话题：小孩子为什么喜欢和玩具说话，为什么会觉得玩具熊有灵魂？
罐头质检员：雨歇微凉、王星星
近日荷兰Walib主题公园给孩子们带来了一份特殊的礼物：
这家公园因疫情暂时关闭，园内没有游客，工作人员把22只玩具小熊放在过山车上，让它们也“体验”一把坐过山车的快乐。
车头放置的摄像头还拍到其中一只小熊在空中挥手。
第二排左边那只格外戏多，小胳膊被甩起来的瞬间，让老夫简直想一把抱住这个小宝宝...
我顺便想到自己小时候，常常对着自己的玩具“叽叽咕咕”，给泰迪熊当妈妈，为芭比娃娃梳小辫子，给皮卡丘抱枕盖被子……总感觉玩具能听懂我在说什么。
为什么小孩子就能无障碍对着小玩偶“叽叽咕咕”？哲学上的“泛灵论”或许能解释这种行为。
天地万物──动物、植物、环境、天气，乃至言词、图画、建筑──都是有灵魂、能够思考和获取经验的主体，并且能够操纵或影响其他自然现象以及人类社会的世界观，叫做泛灵论（panpneumatism）。
儿童心理学家让·皮亚杰（Jean Piaget） 认为，儿童在心理发展的某些阶段确实存在着“泛灵论”的特征。儿童有把无生命物体看作是有生命、有意向的东西的认识倾向。随着年龄增长，他们的泛灵观念范围逐渐缩小。
皮亚杰把儿童和青少年的认知发展划分为四个阶段：感知运动阶段、前运算阶段、具体运算阶段和形式运算阶段。前运算阶段（指从儿童学习一种语言开始持续到大约5岁至6岁）的儿童处于主观世界与物质宇宙尚未分化的混沌状态，缺乏必要的知识，对事物之间的物理因果关系和逻辑因果关系一无所知，思维常是泛灵论的。据研究：
4~6岁儿童把一切事物都看成和人一样是有生命、有意识、活的东西，常把玩具当作活的伙伴，与它们游戏、交谈；
6~8岁儿童把有生命的范围限制在能活动的事物；
8岁以后开始把有生命的范围限于自己能活动的东西；
更晚些时候才将动物和植物看成是有生命的。
针对皮亚杰的这一观点，有学者质疑泛灵论本身是否具有普遍性。也因此认为孩子们是否普遍具有泛灵论观念还有待研究。
简单地说，孩子的思维水平，决定了他们暂时缺乏关于“活的”的正确知识，这是3~6岁儿童泛灵心理产生的根本原因。
国内有关研究则认为，孩子泛灵论的认知倾向只是暂时的、不稳定的。因为把玩具娃娃看成活的，会产生相对应的情绪体验，这种情绪体验和孩子的认知相互影响，从而产生了泛灵心理（不稳定、不系统、暂时的、零散的），而非泛灵观念（稳定的、系统的、长时间的、整体的）。
和玩具小熊说悄悄话，给洋娃娃穿衣吃饭，也是体验情绪的过程。
不过，从这个角度来看，“泛灵论”似乎又不是小孩子的专属了。成年人同样容易存在“泛灵论”，比如有人听到风吹过树叶的声音，会当做树在说话。有人搬家时面对一些陪伴自己很久的旧物，总是不忍心扔掉，担心它们会因为被抛弃而难过。而我会在工位上摆一些手办，累了就会和它们对视一眼，就能感觉到一些治愈和陪伴。
作为成年人的我们已经能够现实地认知这个世界，但这并不妨碍我们主动进入“泛灵论”的领域。谁让可爱的东西总能给人力量呢！
Reference：
[1]丁芳.儿童心理理解研究的先驱——皮亚杰的观点[J].济南教育学院学报,2002(06):42-44.
[2]林菁.皮亚杰的儿童“自我中心”理论述评[J].学前教育研究,2001(01):23-25.
[3]刘满贵.3—6岁蒙汉儿童泛灵心理的初步实验研究[J].内蒙古师大学报(哲学社会科学版),1992(01):46-51.
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