《禅的故事》
易中天 著；黄永厚 绘
*禅的意义就在于没有意义 *
变得聪明。
也许，这就是心理学意义上的立地成佛。
不过，按照禅宗的观点，觉悟是每个人自己的事，获得最高智慧更是如此。所以，如果读完本书未能成佛，我们不负责任，佛祖也不负责。
可以负责的只有一点：你能系统地了解禅宗。
他叫摩诃迦叶。
诃读如喝，叶读如社。摩诃的意思是大，迦叶的意思是光明，合起来就是大光明。
梁武帝大吃一惊，问：为什么？
菩提达摩说：因为都是影子。
武帝问：那你说，如何是真功德？
达摩说：这个世上求不来。
梁武帝又问：那么，神圣真理的第一条是什么？
菩提达摩说：空寂孤独，没有神圣。
武帝说：什么都没有吗？
印宗问：什么是二法？什么是佛法？
惠能说：人们都说有常，有无常；有善，有不善。这其实就是有了分别心，也就是二法。佛性却既不是常，也不是无常；既不是善，也不是不善，所以叫“不二”。
不二，就是“非常非无常，非善非无善”。
这也就是佛性。
明白常与无常、善与不善并无区别，便是不二之法。
这也就是佛法。
因为观音是中国的圣母，有一大使命、四大特点。使命就是救苦救难，特点则是大慈大悲、有求必应、千手千眼和万千化身。大慈大悲就有心救苦救难，千手千眼就看得见人间苦难，万千化身就能够及时来到你的身边。再加上有求必应的菩萨心肠，
惠能就讽刺说：
东方人遭罪，念佛求生西方。
西方人遭罪，念佛求生何方？ [图片]
有一次，有个新来的僧徒说：学生初来乍到，请大和尚慈悲，给弟子指点迷津。
赵州问：吃粥了吗？
僧徒说：吃了。
赵州又问：洗碗了吗？
僧徒说：没有。
赵州说：洗碗去！
那个僧徒猛醒，立刻就明白了。 [图片]
明白什么了？
佛法就在世间，修行就是生活。
手捏青苗种福田，低头便见水中天。
六根清净方成稻，退步原来是向前。
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
2
好嘛！吃茶是学禅，洗碗是修行，插秧能成道，打渔能成佛，打不到更好，这可真是踏踏实实地回到了人间。
非有，非无，非亦有亦无，非非有非无。
翻译成现代汉语就是：不是有，不是没有，不是又有又没有，也不是既没有有，也没有无。
烧饼婆婆说：《金刚经》上有句话，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，请问法师要点哪个心？
比如马祖道一的法嗣兴善惟宽。
有人问兴善惟宽：狗也有佛性吗？
惟宽说：有。
那人又问：和尚你有吗？
惟宽说：我没有。
那人说：一切众生皆有佛性，为什么你没有？
惟宽说：我不是一切众生。
那人便问：不是众生，莫非是佛？
惟宽说：我不是佛。
那人又问：既不是佛，也不是众生，那是什么东西？
惟宽说：也不是东西。
这就奇怪！禅宗不是主张发现自我吗？
没有我，又如何见性成佛？
对不起，这就是执了。执，就是一定要有我，或者一定没有我，还是分别心，是二，必须破除这个执念。
举刀刺过去的，还是兴善惟宽。
有一次，某位僧人向他请教。
那人说：请问大和尚，道在哪里？
惟宽说：就在眼前。
那人说：既然就在眼前，我怎么看不见？
惟宽说：因为有“我”，所以看不见。
那人说：那大和尚你，看得见吗？
惟宽说：又有你，又有我，更看不见。
那人说：没有我也没有你，就看得见了吧？
惟宽说：没有你也没有我，谁看啊？
哈哈！这才真是精彩之极
不会，就是会。
没有，就是有。
一无所获，就是满载而归。
这就是禅宗的辩证法。
否定之后的肯定，也才是真肯定。
因此，禅宗喜欢说不。
不昧因果，不在里面，有人不说，这就是禅。
禅宗是否定的哲学。
否定以后又怎么样？
就自由了。
比方说，参禅可以是喝茶吃饭，也可以是谈情说爱。
是啊，如果我都没了，谁看呢？
比方说，人们总是问：道在哪里？
却很少问：我在哪里？
总是问：道是什么？
却很少问：我是谁？
其实这还算好的。更多的情况，是常常惦记和纠结别人怎么看自己，却很少去想：自己怎么看自己。
知识属于人类，智慧属于个人。
知识可以传授，智慧只能启迪。
日出嵩山坳，
晨钟惊飞鸟。
林间小溪水潺潺，
坡上青青草。
