以前一直读夫之老先生的《鉴论》，后来发现夫之老先生有关于周易的外传和内传，外传是年轻时写的，我就喜欢看这个，年轻人读易是可以胡说的，胡说的那一部分才是精华。等到老了，就没有那股子锋芒了，反而写的中中正正，不好玩了。
对于易经，我就是用来玩的，越是玩，越是好玩，不正经学，正经学也学不会。哈哈，所以，总是一边读一边玩，今天开始把读的东西写下来，记住哦，是《周易外传读后感》。
王夫之说乾卦时，当头先说了一个“道”字，他说所谓的【道】，就是体现于万物之中，以产生天下万物的作用啦。
当头就告诉了我们【体和用】的关系，道就是体，也是用，即是用也是体。
比如，道如太阳的火，火的道是什么呢？火的道就是炎上，火的象就是火焰，火的德就是温暖。
夫之老先生说，你知道吗，万物产生的时候就有形，形成了就有数，数凭借运动而产生作用，作用因而获得道，道于是因为“用体”和“体用”而有了德。
有人问了，天与道是什么时产生的，是先有天，还是先有道，这些无聊的问题，实在是非常好回答。
天与道是同时产生的，天就是道，道就是天，天的形象是虚的，空的，但这个虚空是实实在在存在的，天的德就是自强不息，这就象一个人的名字，比如诸葛亮，字孔明。孔明就是亮的德。
天的性是自强不息，天的样子是虚空，天的道是形象炁合一，天的数就是一，一直不停。
天就是道，就在天的性、形、象、数中，也叫“象数理气”中，这个是很自然的事情。
所以，二十七岁的王夫之认为，道是自然存在的，就像我们每天吃饭睡觉一样，但它也脱离不了人而单独存在，脱离了人的道就是扯了。
想象一下，我们用“汽车”来比个例子，就是用“汽车”来观察“德”。
“道”是车走的路，但这个路是不固定的，取决于驾使的人，“道”就有了实体和虚体两个概念产，成了精神与物质的双结合。
“德”就像是一辆不依赖汽油的汽车，想怎么用，怎么用，想去哪里去哪里，“形”就是汽车的样子，“象”就是奔跑的过程，“数”就是汽油，而这一个合起来叫“炁”。
汽车，炁车也，阴阳一体，天地之炁。
这说明，想成为“德”，每一个条件都是不得不拥有的，因缘聚合到一处，就可以一往无前了，也就有了“道”。
有了道，就可以向前，花了钱加了油就能向前，所以叫前，也叫乾，也叫钱。
这是歪理。哈哈！
但是“道”却不依靠人，就像鱼儿在大海里自由游动一样。
在道的总括下，物与人都随着天地的运转而生存，有的人顺道，有的人逆道，有的人根本不知道什么是道，就丢掉了道。
丢了道就没有德，天是天，是阴天，天是高，是看飞机眼的高，所以乾为天。
天，象也，乾，德也，乾为天，道也，所以再看，《易》这本书就像是一个桥梁，它统一了天地。
所以乾取象于德，而不取象于道，圣人用德行来影响人，而不用名利来引导人，有德行自有名利，有名利一定有德行，这个名利是正的名利，是无私的，如天一般的乾，沟通了天地人三才的作用。
最后总结一句，天和乾，天是指象，就像是我们抬头看到的天空一样；而乾是指德，就像是我们内心深处的美好品德一样。所以不说天而言乾，就像是在说人要立德，这才是根本。
如果诸葛孔明不是孔明的亮，而是太阳的亮就被刘备在白帝城杀了。
刘备在城外的5000刀斧手，就是天，不动就是孔明的德，动了就是刘备的德，这叫上德不德，是以有德。你敢抢我家的，我就敢杀你丫的。
